Teatro, poesía y política, confluencias y tensiones (1980-2010)

El presente proyecto estudia las relaciones entre teatro, poesía y política, tema escasamente abordado, cómo artísticamente se crean mundos que no son meramente textuales, sino que pueden pensarse desde el afuera o lo neutro. Las escrituras de la poesía y del teatro entre 1980 y 2010 se vinculan a las formas mediáticas y los artistas incursionan en distintas expresividades, voces y perspectivas, incluyen lo monológico, autoficcional y el testimonio, incorporando prácticas de la cotidianeidad. La experiencia y el movimiento perceptivo acerca de un mundo sin posibilidades de narrarse, de hallar referentes más o menos sólidos, producen en la modernidad tardía procesos múltiples. Nuestra hipótesis es que los dramaturgos que modifican las convenciones teatrales, trastocan el diálogo, la determinación de las voces, espacialidades y acciones, evitan la marcación temporal, producen la no diferencia entre parlamentos, palabra monologada y metateatral, y que en las puestas la teatralidad virtual, iluminada por lo poético, hace que ese paisaje devenga acto y se produzca una relación política diversa con el público. Esa manera sustenta el convivio teatral (Dubatti, 2003), acontecimiento efímero que redefine los vínculos políticos. Se "narra" de modo diverso lo que no puede ser dicho según la función narrativa, tradicional o moderna, y la partitura escénica insta a un ritmo biológico, que abre la experiencia pasional ante un otro/un sí mismo, a quien se interpela. Las nuevas interacciones reformulan la dimensión conflictiva de lo político (Mouffe, 2009) y permiten conocer cómo "sin relato integrador" los artistas se preguntan "qué hacer frente al dolor social y frente a las distorsiones informativas" (García Canclini, 2011: 165). Para la interpretación política consideramos los textos en relación con la interculturalidad transnacional (García Canclini, 2011: 39-63), para determinar si sucede lo que el antropólogo designa como "traducciones", o "actos de interlocución" (García Canclini, 2011: 164-165).

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