Conocer la verdad, decir la verdad, nombrar la verdad

La cuestión de la verdad ha sido, y continúa siendo, uno de los tópicos en los que se condensa de manera casi privilegiada los interrogantes más profundos del mundo y del hombre, transversal a las más diversas culturas y épocas. Para el pensamiento occidental en general, la tradición greco-latina ha dejado una huella indeleble cuya vigencia es un hecho indiscutido, tanto para asumirla, como así también para revisarla y/o cuestionarla y, en el campo de los estudios filosóficos, ya Platón como Aristóteles se erigen como dos interlocutores insoslayables en la genealogía de la conceptualización de la verdad, con notables marcas en los más variados campos y disciplinas. Cuestiones no sólo metafísicas sino también gnoseológicas, éticas, políticas, sociales, religiosas, científicas, literarias y retóricas, siguen siendo material propicio para la indagación acerca de la verdad. Paradójicamente, no pocos de los dramas y conflictos que a lo largo de la historia y en diversas escalas aún hoy siguen victimizando la vida de los hombres y su entorno, acusan en su complicada etiología, una inexorable dependencia con la manera en que la verdad y su posesión se configura como una lucha ciega, trágica y siniestra, empíricamente constatable en los espacios domésticos, sociales, regionales e internacionales. Es propósito de esta investigación acercarse a algunos autores y textos de la Antigüedad (e incluso Tardoantigüedad) en los que la noción de verdad se presenta como nodal en el despliegue discursivo de sus obras, y constatar así, en lo posible, la manera en la que se plantea el tema del conocimiento de la verdad, el cómo se la dice y el modo en que se la nombra.

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