Actualizaciones del neopirronismo: el legado del escepticismo griego en la filosofía moderna y contemporánea

Desde una perspectiva histórica de las fuentes antiguas del escepticismo griego (Brochard 2005; Chiesara 2007; Dal Pra 1989), el pirronismo tuvo su primera aparición con Pirrón de Elis (circa 360 a. C. - 270 a. C), quien, según los testimonios de su discípulo Timón de Fliunte (cf. Diógenes Laercio, 2007), centra su propuesta filosófica en la práctica de la afasia y la indiferencia ascética (apatheia) como un modo de vida para la consecución de la ataraxia. Este primer legado toma, dos siglos después, un giro dialéctico con los tropos de Enesidemo y Agripa que terminará de plasmarse posteriormente en el neopirronismo empírico y epistemológico de Sexto Empírico (circa 160 d. C.- 210 d. C.). El presente plan de trabajo proyecta discusiones en torno a la noción de neopirronismo (Chiesara 2007; Dal Pra 1989; Fogelin 1994; Porchat 2006) para hacer referencia no sólo a problemas conceptuales presentes en los pirrónicos antiguos, Enesidemo y Sexto Empírico, sino también a la revitalización de esta orientación escéptica tanto en autores modernos como contemporáneos. Así, se presentarán objetivos de trabajo y discusión en tres núcleos diferentes: el primero centrado en la antigüedad y las disputas en torno al neopirronismo de Enesidemo y las interpretaciones de Sexto Empírico; el segundo, en el legado neopirrónico en Montaigne, Pascal, Hume, Kant, Schulze, Schopenhauer, Mauthner, Wittgenstein, Porchat, Fogelin, Junqueira Smith; el tercero, en diferentes modos de desarrollo de un neopirronismo contemporáneo.

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Cronología

Title

Updates on Neo-Pyrrhonism: the Legacy of Greek Skepticism in Modern and Contemporary Philosophy

Abstract

From a historical perspective on ancient sources of Greek skepticism (Brochard, 2005; Chiesara, 2007; Dal Pra, 1989), Pyrrhonism made its first appearance with Pyrrho of Elis (circa 360 BCE–270 BCE), who, according to the testimonies of his disciple Timon of Phlius (cf. Diogenes Laertius, 2007), centers his philosophical proposal on the practice of aphasia and ascetic indifference (apatheia) as a way of life aimed at achieving ataraxia. Two centuries later, this initial legacy took a dialectical turn through the tropes of Aenesidemus and Agrippa, which would ultimately materialize in the empirical and epistemological Neo-Pyrrhonism of Sextus Empiricus (circa 160 CE–210 CE). This work plan outlines discussions surrounding the concept of Neo-Pyrrhonism (Chiesara, 2007; Dal Pra, 1989; Fogelin, 1994; Porchat, 2006) to address not only conceptual issues present in ancient Pyrrhonists, Aenesidemus, and Sextus Empiricus, but also the revitalization of this skeptical orientation in both modern and contemporary authors. Thus, research and discussion objectives will be presented across three distinct core areas: the first focusing on Antiquity and disputes surrounding Aenesidemus's Neo-Pyrrhonism and the interpretations of Sextus Empiricus; the second, on the Neo-Pyrrhonian legacy in Montaigne, Pascal, Hume, Kant, Schulze, Schopenhauer, Mauthner, Wittgenstein, Porchat, Fogelin, and Junqueira Smith; and the third, on different ways of developing a contemporary Neo-Pyrrhonism.

Keywords